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第一百二十七章 道（第1页）

二十郡、一百三十三县、五十七万余户、二百二十七万三千余口，这便是梁国目前的家底。

户均四口人，达不到正常社会的户均五口以上，可见由于战争、灾害、疾疫等因素，人口减员严重，尤其是几年前的那次大疫，全国范围内病死的人口应该有数百万，够打几十次战争了。

灾害是第二大消灭人口的手段，河北为此损失惨重。

自神龟三年（319）首次出现暴雨开始，已经过去六七年，北方人口不增反减，让人颇觉无奈。

这样的社会你想做什么改变？

面对这千疮百孔的世界，从唯物主义角度出发，邵勋觉得要想做出改变，得创造出一个支持他改变天下的利益集团，否则就是人亡政息。

这是他参加晋阳论道的底气。

“何为道？”宁朔宫崇明观内，他看着梁国二十郡清理出来的户口田亩，以及各地府兵数据，说道：“道便是大势所趋，千万人往一处使劲，为自己谋福祉。”

“所以武人就是你的道？”王惠风捋了捋秀发，问道。

“武人也好，士人也罢，这都不重要。”邵勋说道：“重要的是改变这个世道。惠风，你觉得如果没有武人为我撑腰，晋阳论道我辩经可能辩得过士人？”

“纵你口中雌……怕也是无用。”王惠风掩嘴而笑。

“是啊，一帮梦想回到太康盛世的人，又怎么可能认同我。”邵勋笑道：“没有武人，我很多事就做不了。”

他不知道物质决定意识这种话该怎么说。

对他而言，创造出一个体系、一个利益集团就是“道”。

利益集团会为了自己的利益发声，用各种手段维护自己的利益，与其他势力集团对抗。

如果是较为先进的利益集团，还会有御用文人为他们鼓吹，开展理论建设，社会上也会迸发出新思潮乃至思想变革，为利益集团更进一步扫清障碍。

一切无需你插手，都是自然演进的，因为社会运转确定方向后，自有其内核。

物质决定意识，思想根植于物质，这是唯物主义者的认知。

如果是唯心主义者，大概就会在晋阳论道上辩经，辩赢其他人，将思想宣扬出去，进而改变社会，认为这才是“道”。

但改变人的思想是最难的，因为这触及到利益。或者说，你没有给足他们利益，让其他人改变思想，你也给不起。

辩经就和男女表白一样，只能是新生利益集团发展壮大后的一锤定音，是结果，是清扫旧势力残余的胜利号角，而不是起始手段。

嘴炮若能有用，世间各种变革就不会那么难了，说不得，还是得靠物理说服，盖因没有哪次变革不流血的。

如今天下的格局，有日渐壮大的武人集团，有被分润好处的胡人集团，有占据社会大多数资源的士人集团，也有介于两者之间的地方土豪集团。

晋阳论道，还算不得辩经，充其量只是新生集团首次跻身于天下舞台，开始有自己的发言权罢了。

这是他二十年努力得来的成果。

“你的‘道’还有些薄弱。”王惠风看着院中的小树苗，说道：“譬如那幼苗，若能安稳生长一年，便可度过寒冬，若这一年中出了什么事，长得不好，严冬来临时就会枯萎。”

“你说得没错。”邵勋说道：“我若道基稳固，又何须如此？晋阳论道，不过还是相忍为国罢了。”

“你喊了二十年相忍为国了。”王惠风笑道。

“这句口号再等千年都有用。”邵勋坐到王惠风身后，揽住她的腰，将头搁在她的肩膀上，轻声说道：“世人若能认清自己，审时度势，那么便没那么多麻烦事了。”

“若不能审时度势呢？”王惠风问道。

“那就用外力叫醒他们，这就是论道。”邵勋说道。

“果是武夫做派。”王惠风觉得耳朵有点痒，白了他一眼，道：“老了，容颜不再，还贪恋个什么劲？”

“‘太子妃’一如当年初见时的秀丽容颜，何言老？”邵勋笑道。

“你说这些没用。”王惠风也不挣扎，只道：“我跟你也不是因为甜言蜜语。”

“河内刚刚度田完毕，郭氏坞堡是最后一个，你应已知晓。”邵勋说道。

王惠风嗯了一声。

“郭家坞堡有数年积储、八十万斛粟麦，十分惊人。”邵勋说道：“这八十万斛粮，郭氏兄弟享用不尽，跟随他们的宗族子弟、部曲官长也享用不尽，可若分一分，让更多的人来帮他们用呢？”

“设若原本有数十人占有这些粮食，这些人肯定吃不完，就会把一部分粮食拿到集市上去售卖，换回绫罗绸缎、金银器皿、车马家具之类。但一个人能穿多少衣服？能用多少器皿家具？都是有极限的。”

“可若有数百人占有这些粮食，然后去集市上买东西呢？做席子的人会发现他的席子供不应求，因为以前一个人来买，现在有十个人。做皮裘的人发现毛皮不够用了，同样因为供不应求。他们如此，其他人也会受影响，比如有更多的民人农闲时去割蒲草，或者自己织席，或者卖给织席之人；猎人进山的次数多了，因为现在毛皮价钱贵了，需求也多了。如此种种，竟是人人都得了好处。”????“时日久了，有些人干脆就以织席、做皮裘为业了。而在此之前，他们可能只是农闲时做一做。专门织席、做皮裘后，手艺越来越精湛，速度越来越快，如果还有更多的人来买，他们就会思考用什么办法来制造更多的席子、皮裘。”

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