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第125章 金刚变相武艺天下尊 万字章（第3页）

而渊头陀的留影，时隔数十年后，仍能如此清晰，则要归功于他那醇厚至极的禅法修为。

其次，则是因为这一面奇特的晶石玉璧。

想来，蒙赤行也是不愿“大金刚神力”于世间失传，才会特意用精神奇能，制造出玉璧，承载渊头陀最后的神意。

这位魔宗的气度和胸怀，果然不凡。

徐行又看了看这面玉璧，一拍后脑，带着灿然金光的神魂从囟门飘荡而出，学着那璧中老僧的模样，闭目盘坐。

厉若海和徐行虽然相处时间不长，可在两次并肩作战后，已培养出来相当程度的默契。

见徐行已神魂出窍，开始参悟“大金刚神力”的奥秘，她也来到肉身旁，将枪插在地上，再次打量起蒙赤行留下来的奇景。

厉若海年纪虽小，对自己的武学道路却颇有规划，从她主动提出，要上东岛求取无相神针一事，便可见出些端倪。

“大金刚神力”虽是直指破碎虚空的当世第一流绝学，却并不符合她的性情。

相较之下，还是蒙赤行的道路更具参考价值。

因此，纵然知道眼前有一份当世罕有的神功绝学，厉若海仍是按捺住性子，先从蒙赤行遗留下的石壁入手。

就这样，一大一小的两条身影，便在谷中肩并肩地盘膝而坐，探寻各自的武道前路。

徐行神魂出窍，脱离肉身束缚后，不仅对天地元气的感应陡增，感悟武道意志的效率亦大为增加。

他和渊头陀只一对视，心中便涌现出诸多感悟，那正是“大金刚神力”的基础，“三十二身相”，对此，徐行亦是极为熟悉。

其实，他所经历的这三个世界，虽然各有武学体系，但是亦有源流相通之处。

就比如说，四密尊者所展现的“胎藏界曼陀罗”，和徐行所学的“大日如来加持神变”，都是来自于藏密经典，根本法理相通。

所以，徐行才能用自己的大日如来真意，如此轻易地破了四密尊者的坛城场域，并且掠夺走四密尊者的半数修为。

而“大金刚神力”的三十二身相，也与徐行以往所学相合。

不过那并非是来自北宋世界的武学，而是大明世界的佛门炼身法。

当日徐行在南少林，就曾见识过转轮王的那近乎三十二相具足的佛身。

等到他自己成就不坏体魄后，更是齐聚了佛身三十二相，甚至到了一种“即身成佛，法身无漏”的圆满境地。

“大金刚神力”的三十二相，虽然不是一种炼身成就，而是一种极其奇异的攻击手段，亦或者说应用真气的法门，但徐行相互对照之下，仍是参悟得极其迅。

在原著中，“大金刚神力”的修行，亦是遵循佛理。

“三十二相”的修行，只是为了令修行者领悟“三十二相，即是非相”的道理，从而凝聚独属于自己的“本相”，也即是此界武道所说的“空境”。

此界武者为了破碎虚空的无上大道，踏上“空境”之路，其实正是为了从变中求不变，将自身的存在先从天地元气中固定下来，再求独立之法。

九如的“大金刚神力”虽然也体现出这种特点，但其中亦存在相当的不同。

寻常武者的“空境场域”虽然会因个人的修为不同，呈现出诸多差异。

但修行的若是“天魔策”、“慈航剑典”、“长生诀”、“周流六虚功”等直指破碎的绝学，形成“空境场域”便会大同小异，差别不会太大。

如果将破碎虚空比喻成渡河，那天地元气就是横亘于两岸之中的浩荡洪流。

寻常武者想要抵达彼岸，就需要搭建一艘“舟筏”，也即是“空境场域”。

而这些绝学本身，就象征着一艘又一艘已经成功渡河的“舟筏”，虽不能说是绝对的康庄大道，但也绝对算是弥足珍贵的指引，甚至形成了定式形制。

后来者也只需要在这些“舟筏”的形制定式上，稍作修改便可，完全无必要去从无到有地设计一种全新的“舟筏”。

可“大金刚神力”不同，这门武功传至如今，虽只三代人，可三人却练出了三种截然不同的“本相”。

“空境场域”的最终目的，便是为了破碎虚空，最注重的便是坚固和不变。

这也是为何四密尊者的法界结构如此严谨，就是为了能够最大限度地承受来自外部天地的冲击。

但“大金刚神力”的精髓不是“不变”和“坚固”，而恰恰是“变相”本身。

也即是说，九如采取了一种模块化的设计，留下了三十二块相互关联、又彼此独立部件，为后来人提供了足够的自由度。

根据金刚经所说，所谓佛陀三十二相，本就是佛陀外相在众生眼中所出现的示现，关于三十二相的论述，在诸多经典中，也非是统一。

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