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第1110章 五部(第2页)

至于罗刹则是修罗和夜叉杂合而生,罗是修罗之罗,刹同夜叉之叉。罗刹虽然晚出,兵力却颇为强大,罗刹海市便以罗刹人势力最大,是以才冠以罗刹之号。

明钦问起罗刹海市的位置,摩吟支吾不过,只得答应带他前去。

其实五大部族得以在天界称强,和西方教也颇有渊源。西方教在宇宙中势力广大,信徒众多,据说有五方佛国,阿弥陀佛便是西方佛国的教主,是以又叫西方教。

西方教的僧徒很早就进入地曜传道,因为昆仑神族将天界视作化外之地,漠不关心。西方教得以在天界建立净土,皈依西方教之人皆能往生净土,是以颇得一般民众崇仰。

但是宗教能否兴旺发达,很多时候并不是民众自愿崇信,靠得是政治力量的推动。包括诸子百家的消长,也和当权者的好恶有很大关系。秦始皇崇尚法术,定于一尊,文景之时,服膺黄老无为之术,汉武帝罢黜百家,定于一尊。法、道、儒皆得到政治力量的推动,得以延续发展,杨朱、墨翟当时号为显学,但在政治上却没有展布的机会,只能渐趋于消亡。

西方教和黄老道术颇有相似之处,都带有几分消极避世,西方教虽然颇得一些君王的推崇,毕竟无法压倒道家,定于一尊。

反而修罗人、夜叉人吸收西方教的教义,创立了自己的宗教。修罗、夜叉也靠着这股力量发展壮大,盛极一时。修罗教、夜叉教和西方教并称为天界三大教派,影响力无与伦与。后来神族和龙族的势力虽然伸入天界,龙族并无自己的宗教,神族则和西方教关系密切。

不过西方教只是西方世界一个分支,不如神族是地曜强族,随着神族势力在天界的扩张,西方教自然相形见绌,后来迁到西方,封神大战的时候,三教共议封神榜,三教指的便是阐教、截教和西方教,西方教虽然陪居末座,却坐收渔人之利,在阐截两教的内斗中招揽了不少道行高手。就连阐教十二金仙中,也有文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人由道入佛,改换门庭。阐教副教主燃灯道人也去往西方世界游学,后来成为如来佛祖的老师。

如来佛祖转生之后,重整旗鼓,建立灵山道场。地藏王进入阴界,主宰六道轮回,形成儒、释、道三教共治三界的格局。

天界本是积气而生,相传天有九重,神族统治天界之后,号为三十六天,这个天指的便是天域,犹如地界的州郡。

祖龙征伐昆仑神庭,山神夸父阵亡,神王帝俊流徙天界,这是亘古未有的奇变。不过‘塞翁失马,焉知非福’,天界是地曜的门户,神族作为地曜主宰,对于天界不闻不问,任由西方教和修罗、夜叉坐大,假以时日,必会成为神族强劲的对手。而神族醉心于三曜一统的盛世迷梦,浑然不知大劫将至。如若西方教或修罗、夜叉在天界有强大势力,神族很难在天界站稳脚跟,那才是上天无路,入地无门,盘古神王和太元圣母的子裔恐怕要就此绝灭。

西方教和修罗、夜叉皆在天界建立自己的天国,只是名号各不相同,西方教一般叫极乐净土。修罗教和夜叉教称作天国。

罗刹海市是三教圣地,据说西方教阿弥陀佛和修罗、夜叉的创教尊者皆在此参禅悟道,如今却掌握在罗刹人手中。但是修罗和夜叉攻杀不休,都想夺回罗刹海市。

“你去罗刹海市做什么?那里混乱的很,你不是迦楼罗的人,还是不要去的好,免得枉送了性命。”

摩吟是摩睺罗迦,颇知罗刹海市的底细。罗刹海市部族混杂,势力最大的要数罗刹人,其次是修罗和夜叉,迦楼罗和摩睺罗迦虽不及三族人多势众,一是猛禽,一是毒虫,也足以自立。近些年则有蜃楼城逃出的蜃龙王,号为天龙。祖龙又叫地皇,蜃龙王自号天龙,自然有和祖龙分庭抗礼的意思。

不过祖龙扫灭六国,混一四灵,整个地界十之七八都入其掌握,海皇玄武也俯首称臣,连玄后都拱手相让,又攻伐神庭,扫荡东海,兵锋之强亘古绝今,自非蜃龙王可比。

雕龙来到天界之后,晓以利害,恩威并施,蜃龙王已有投效龙族的意思,祖龙虽未征发大军进攻天界,蜃龙王也可算是龙族势力的先导。

神庭失守,神王帝俊率领神族贵戚流徙天界,又叫天界。这便是佛门所称的八部天龙。帝俊遭逢大乱,朝不保夕,不但极力拉拢羽族,迎娶凤凰公主凰娥。生下陆压之后,封他为天下兵马大元帅,收复昆仑帝都。赫赫有名的女战神九天玄女也是羽族豪杰,帝俊封她为御妹阳羡公主。九天玄女率领天罡地煞在银河击败龙族大军,威震三界。当时天界有‘神与羽,共天界’之说。

帝俊一度和西方教非常亲近,西方教远较修罗教、夜叉教为和平,西方教僧人多是热衷传道,在政治上无甚野心,是以西方教颇得世间帝王的崇信,祖龙、帝俊皆对西方教僧人礼遇有加。况且西方教在天界传道已久,势力根深蒂固,远比修罗、夜叉值得信赖,帝俊也想借助西方教的影响使天界族类接纳神族。

不管是封神大战时的西方教,还是西行平妖时的灵山,都能顺势而为,一步一步扩大佛教的影响,单是这份对形势的判断就非常人可及,这也是西方教长存于世的原因。

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